Znovuobjevení závoje

Leila Ahmed

Vyrůstal jsem v egyptské Káhiře. Během desetiletí mého dětství a mládí-1940, 1950 a 1960-byl závoj raritou nejen doma, ale v mnoha arabských a muslimských městech. Ve skutečnosti, když Albert Hourani, Oxfordský historik, zkoumal arabský svět v polovině padesátých let, předpověděl, že závoj bude brzy minulostí.

Houraniho proroctví, vyrobené v článku nazvaném The Vanishing Veil: Výzva ke starému řádu, by se ukázala velkolepě špatně, ale jeho dílo je přesto klenotem, protože tak dokonale zachycuje étos té doby. Již v mé vlastní zemi se rouška stávala stále méně běžnou a, jak vysvětluje Hourani, rychle mizela i v dalších „vyspělých arabských zemích“, jako je Sýrie, Irák a Jordánsko. Po arabském světě se začalo objevovat hnutí odhalující, nabírat na síle s šířením vzdělání.

v té době jsme sdíleli všechny Houraniho názory a předpoklady, včetně spojení, které vytvořil mezi odhalením,“ pokrokem „a vzděláním (a mezi zahalením a“zaostalostí“). Věřili jsme, že závoj je pouze kulturní zvyk, nemá žádný význam pro islám ani pro náboženskou zbožnost. Dokonce ani hluboce oddané ženy nenosily hidžáb. Být odhalen prostě vypadal jako moderní „pokročilý“ způsob, jak být muslimem.

v důsledku toho nás stálý „návrat“ závoje z poloviny 80. let a jeho rostoucí přijetí narušily. Bylo to velmi znepokojující pro lidi, jako jsem já, kteří roky pracovali jako feministky na ženách a islámu. Proč by vzdělané ženy, zejména ty, které žijí ve svobodných západních společnostech, kde se mohou oblékat, jak si přejí, byly ochotny (zřejmě) převzít tento symbol patriarchátu a útlaku žen?

vzhled hidžábu v mém vlastním sousedství Cambridge, Massachusetts, na konci 1990 byl spouštěčem, který zahájil mé vlastní studie tohoto jevu. Dobře si pamatuji ten samý večer, který vyvolal tu jiskru. Když jsem procházel kolem společného s přítelem, známou feministkou, která byla na návštěvě z arabského světa, viděli jsme velký dav se všemi ženami v hidžábu. V době, kdy, to byl ještě neobvyklý pohled a, upřímně řečeno, to nás oba zanechalo zřetelné pochybnosti.

zatímco jsem se trápil z feministických důvodů, návrat závoje mě také znepokojoval jinými způsoby. Poté, co jsem se usadil v USA, sledoval jsem z dálky přes 1980 a 1990 jako města doma, která jsem znal jako místa, kde sotva někdo nosil hidžáb, se neustále transformovala do ulic, kde ji nyní nosí drtivá většina žen.

tato vizuálně dramatická revoluce v ženských šatech změnila podle mých očí samotný vzhled a atmosféru těchto měst. To přišlo v důsledku šíření islamismu v roce 1970, velmi politická forma islámu, který byl světy daleko od hluboce dovnitř, apolitická forma, která byla běžná v Egyptě v mé době. Podporováno Muslimským bratrstvem, šíření islamismu vždy přineslo svůj podpisový znak: hidžáb.

stejná desetiletí byla v Egyptě poznamenána rostoucí úrovní násilí a intelektuální represe. V roce 1992 byl zastřelen Farag Foda, známý novinář a kritik islamismu. Nasr Hamid Abu Zayd, profesor na Káhirské univerzitě, byl postaven před soud na základě odpadlictví a musel uprchnout ze země. Brzy poté, Naguib Mahfouz, egyptský spisovatel a nositel Nobelovy ceny, byl bodnut Islamistou, který považoval jeho knihy za rouhavé. Takové události se zdály šokujícím měřítkem sestupu země do nesnášenlivosti.

pohled na hidžáb v ulicích Ameriky to všechno připomněl. Byla jeho rostoucí přítomnost známkou toho, že i zde roste Islámská militantnost? Kde tyto mladé ženy (zejména mladé ženy, které ji nosily) dostaly své nápady? A proč přijímali cokoli, co jim bylo řečeno, v této zemi, kde bylo zcela normální zpochybňovat patriarchální myšlenky? Mohlo se muslimskému Bratrstvu nějak podařit získat zde oporu?

Moje instinktivní čtení Cambridgeské scény se v některých ohledech ukázalo jako správné. Bratrstvo, stejně jako další islamistické skupiny, skutečně založilo základnu v Americe. Zatímco většina imigrantů nebyli islamisté, ti, kteří byli rychle nastavena na zakládání mešit a dalších organizací. Mnoho imigrantů, kteří vyrůstali jako já, bez roušek, posílalo své děti do islámských nedělních škol, kde popíjeli islamistický výhled-včetně hidžábu.

zahalení jsou vždy nejviditelnější, ale dnes islamisty ovlivnění lidé tvoří ne více než 30 až 40 procent amerických muslimů. To je také zhruba procento žen, které závoj na rozdíl od těch, které nemají. To samozřejmě znamená, že většina muslimských amerických žen nenosí závoj, ať už proto, že jsou sekulární, nebo proto, že to vidí spíše jako znak islamismu než islámu.

můj výzkum možná potvrdil některé počáteční obavy, ale také to zpochybnilo mé předpoklady. Když jsem studoval proces, kterým byly ženy přesvědčeny, aby se v Egyptě zahalily, přišel jsem se podívat, jak zásadní byly samotné ženy při jeho propagaci a příčině islamismu. Mezi nejdůležitější patřila Zainab al-Ghazali, „neopěvovaná matka“ Muslimského bratrstva a silná aktivistka, která pomohla udržet organizaci v chodu po smrti jejího zakladatele.

pro tyto ženy by adopce hidžábu mohla být výhodná. Připojení k islamistickým skupinám a převlékání se je někdy zmocnilo ve vztahu k jejich rodičům; rozšířila také možnosti zaměstnání a manželství. Také vzhledem k tomu, že rouška inzerovala závazek žen ke konzervativním sexuálním mravům, její nošení paradoxně zvýšilo jejich schopnost volného pohybu ve veřejném prostoru-umožnilo jim přijímat práci v kancelářích sdílených s muži.

moje předpoklady o patriarchálních významech závoje se začaly rozpadat v prvních rozhovorech, které jsem vedl. Jedna žena vysvětlila, že ji nosila jako způsob, jak zvýšit vědomí o sexistických poselstvích naší společnosti. (To mi připomnělo dny pálení podprsenky v Americe, kdy některé ženy odmítly holit nohy v podobném protestu.) Jiný nosil hidžáb ze stejného důvodu, že jeden z jejích židovských přátel měl na sobě jarmulku: to byly nábožensky požadované šaty, které zviditelnily přítomnost menšiny, která měla stejně jako všichni občané právo na spravedlnost a rovnost. Pro mnoho dalších bylo nošení hidžábu způsobem, jak potvrdit hrdost a odmítnout negativní stereotypy (jako Afros, které vzkvétaly v šedesátých letech mezi afroameričany).

jak islamistické, tak Americké ideály-včetně amerických ideálů genderové spravedlnosti-se hladce prolínají v životě mnoha z této mladé generace. To bylo opravdu pozoruhodné desetiletí, pokud jde o aktivismus muslimských žen. Možná atmosféra po 9/11 na západě, která vedla k intenzivní kritice islámu a jeho názorů na ženy, přiměla muslimské Američany k nápravným opatřením. Ženy reinterpretují klíčové náboženské texty, včetně Koránu, a nyní zaujali vedoucí postavení v muslimských amerických institucích: Ingrid Mattsonová byla například dvakrát zvolena prezidentkou Islámské společnosti Severní Ameriky. Takové ženské vedení je v domovských zemích bezprecedentní: dokonce i al-Ghazali, životně důležitá jako Bratrstvo, nikdy formálně předsedal organizaci, která zahrnovala muže.

mnoho z těchto žen – i když ne všechny-nosí hidžáb. Je zřejmé, že tady na západě, kde si ženy mohou svobodně nosit, co chtějí, může mít rouška více významů. Ty jsou obvykle daleko od starých představ, se kterými jsem vyrůstal, a hluboce se liší od starodávných patriarchálních významů závoje, které jsou v některých zemích stále v plné síle. Zde na západě – zakotveném v kontextu demokracie, pluralismu a závazku k genderové spravedlnosti – mohou mít hidžáby žen významy, které by v zemích, které se ani nehlásí k myšlence rovnosti, nemohly mít.

ale věci se mění i zde. Zajímavě, otázka hidžábu a to, zda je nábožensky vyžadována nebo ne, se nyní dostává pod kontrolu mezi ženami,které ji vyrostly. Někteří znovu čtou staré texty a dochází k závěru, že závoj je pro islámskou zbožnost irelevantní. Odhodili ji, i když zůstávají oddanými muslimy.

je příliš brzy na to, abychom zjistili, zda tento vývoj, který se objevuje zejména mezi intelektuálními ženami, které kdysi nosily hidžáb, shromáždí sílu a stane se novým odhalujícím hnutím pro 21. století: ten, který na jiných kontinentech a zcela novými způsoby opakuje odhalující hnutí počátku 20. století. Ještě pořád, v době, kdy se řada zemí pokusila zakázat hidžáb, a když obvykle taková pravidla selhala, stojí za zmínku, že tady v Americe, kde takové zákazy neexistují, nové hnutí může být tiše zahájeno, hnutí vedené tentokrát oddanými muslimskými ženami, které kdysi nosily hidžáb a které, často po dlouhém přemýšlení a studiu, přijali rozhodnutí odložit to stranou.

občas se nyní, i když méně než v minulosti, ocitám nostalgicky po islámu mého dětství a mládí, islámu bez roušek a daleko od politiky. Islám, který lidé zřejmě nesledovali předepsanými, regimentovanými způsoby dneška, ale spíše podle vlastního vnitřního smyslu, a jejich vlastní zvláštní temperamenty, sklony a měnící se zvraty svého života.

myslím, že moje občasná touha po tom dnes už dávno zašlém světě opadla (ne že by byla úplně pryč) z mnoha důvodů. Jak jsem sledoval, trochu jako detektiv, mimořádné zvraty historie, které přinesly tento zcela nepředvídatelný a nepravděpodobný „návrat“ závoje, zjistil jsem, že samotný příběh je tak pohlcující, že jsem zapomněl na svou nostalgii. Také jsem ztratil vágní pocit zlosti, téměř urážky, že jsem měl v průběhu let, jak historie, zdánlivě tak nedbale, odložil zcela rozumné naděje a možnosti této jasnější a nyní zmizelé éry.

v tomto procesu jsem jasně viděl, co jsem dlouho abstraktně věděl: že živá náboženství jsou ze své podstaty dynamická. Svědčte o tom, že dnes máme ženy kněží a rabíny-něco neslýchaného před několika desítkami let. Když jsem sledoval měnící se historii závoje-historii, která se během jednoho století dvakrát obrátila-uvědomil jsem si, že jsem prožil jednu z velkých mořských změn, které nyní předjíždějí Islám. Moje vlastní předpoklady a samotný základ, na kterém stáli, byly zásadně zpochybněny. Nyní se zdá absurdní, že jsme kdysi označovali lidi, kteří se zahalili „dozadu“, a ty, kteří „nepostoupili“, a že jsme si mysleli, že je naprosto v pořádku a rozumné tak učinit. Vidět vlastní život z nové perspektivy může být znepokojující, samozřejmě – ale je to také docela osvěžující, a dokonce docela vzrušující.

Leila Ahmed je Victor S. Thomas profesor Božství na Harvard Divinity School. Její nová kniha „A Quiet Revolution: The Veil‘ s Resurgence, from the Middle East to America “ (Yale University Press) vyjde 26.května.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.